当余隆庆壬申春。承乏留曹。得大慧杲集。阅之不禁 击节。时有一张叟者。谭及十方三世之故。问。杲公再 来否。余曰。来何啻再。正不知历幾僧祇耳。又问。再来 仍有此機锋否。余曰。此来隐宗而显行上也。不然。亦 带教以明宗。越一纪为万历甲申。余既勇退急流。从 天池山寂鉴庵。为千松得法师护讲台。知其传法师。 为万松林公也。一日道及万松因地曰。大人亦知吾 师是大慧之後身乎。余因前有亿逆。惊起问其行实。 千松一一道之千松。亦称其法子哉。独疑千松法嗣 在何。而千松既逝。有天台象先淸公弟子。幻为惺师。 法门之麟角也。得衣钵于淸公。复从千松请益楞严。 及究达摩之道。声称借借。以乙未春。偶会于吴门尹 山寺。余窥其行止倜傥。解行俱迈。等夷一等。心窃疑 曰。此非千松之法子乎。别去数䆊。连以所刻佛法金 汤编诸书相质。丁未春仲来吴。又以所撰龙华忏仪 十有二条。起自开发正信。终念一实相。请曰。世有二 三大心凡夫。不肯作解脱汉。甘于五浊中。拟窃释迦 老子肘後符。直欲向龙华纳弥勒败阙。长者其何吝 数语为铠䩜乎。余既高师之见地。而又壮大心菩萨 之信根。开卷读之。不禁踊跃。大槪因世之独尊净土。 而且专恃弥陀。乃不察慈氏之见。居兜率度人。疾入 不退之位。于道既捷且稳。不从此处遊萨婆若海。而 孤仗九品远迎。此非诸佛所望于大心众生之意也。 此念甚殷。此见甚正。然其所剖。孰为竖出三界。孰为 横出三界。孰为即三界而出三界。孰为離三界而出 三界。孰为不即不離而出三界。出三界中。又判其 孰为兼提三乘之权教。孰为单提一乘之实教。一乘 教中。又判孰为开权显实之渐门。孰为废权归实之 圆门。因而约主约機。分四殊勝。其为众生开龙华三 会真因。可谓既明且切。而无遗漏矣。然吾以莲经实 相核之。则此十二条者。在幻师犹属权说。非实说也。 人孰不厌渐修之为拙。而岂知渐者顿之因。唯除未 迴心之一阐提外。更无一人不以刹那入佛地者。人 孰不欣顿悟顿证之为超。而岂知顿者渐之阶。唯除 最初威音王以前。更无一人不以三祇成佛果者。此 中消息。非过孔圣朝闻夕可之关。而知命从心以上 境界难言矣。幻师既虞中下士之信极乐而疑龙华。 又虞上上士之尊龙华而卑极乐。故语多回护而修 辞。则欲两逗儒释之機。故意多圆活亦有之。吾侪孔 氏之徒也。孔子以乾无为上达之道岸。以坤元为下 学之正因。则于弥陀弥勒等法。不但幷行不悖。而且 一以贯之。其何欣何厌乎哉。稽孔子之现行。实欲立 达众生入不退地。岂非合文殊智普贤行而圆修之 者。学者果于下学上达门中有得耶。虽不问弥陀弥 勒二尊法界可矣。然其法非吾心外法也。其道亦非 夫子一以贯之外之道也。弥陀诚与此土有缘。而尽 虚空界之净土则何可勝数。随缘随愿何所不可。若 论到乘龙御天。安贞应地之易道。则此时正当双林 之既往龙华之将来。而孔宗峙立于其间。弥勒殆收 世尊与孔圣。度未尽之儿孙。而胥度之者。则今日之 奉孔规正。所以植龙华之因。而後日之礼龙华。未必 非竟尼父未竟之志也。幻师于是乎起余不浅矣。故 为之序。

时 万历岁在丁未春仲之吉书于吴门愓若斋